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   明玉陶瓷研究所

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辽宁省博物馆馆藏德化窑白瓷及其相关问题
 

新闻来源:   发布时间:2008-8-14 15:46:08

   辽宁省博物馆收藏的德化窑瓷器近20件,有白瓷、青花、五彩三个品种,器型包括香炉、笔筒、盆、犀角杯、梅花杯、人物塑像等,有旧藏,也有解放以后北京故宫博物院拨交以及近几年从上海,北京两地的文物商店购入的。根据原始鉴定意见,一共可以分明、清、民国、现代四个时期。兹选取其中几件出来介绍,并就其中有关问题求教于专家。

  1、带座钵式炉:高1.45、口径11.5、底径10.5厘米。由两部分组成,上部为敛口、圈足钵形,下部为镂空底座。胎体坚实厚重,釉质温润呈牙白色。胎釉结合紧密,融为一体。此件外形特征与收藏于福建省博物馆的带座烛台极为相似,只是钵内缺安插蜡烛的立管,且器腹较深,内壁残留了大量的香灰残沫,推测其应为一种焚香用具。

  2、犀角杯:高8.2、口径13.9x10.5、底径5.2厘米。因其造型与装饰均仿制犀角而得名。杯壁上薄下厚,浅圈足。外壁贴塑梅花,鹤、鹿等。胎质坚致,釉面温润呈牙白色,胎釉结合紧密。其胎釉特征与带座钵式炉如出一辙。

  3、小犀角杯:高5.4、口径9.8x7.2、底径4.1厘米。外形取白犀角杯,器壁厚薄一致,圈足。外壁贴塑树叶、动物等。胎体洁白轻薄半透明,瓷性较软。釉质滋润光亮,白中泛黄。

  4、梅花杯:高5.8、口径9.5x7.8、底径3.5厘米。敞口八棱形杯身,圈足,外壁对称贴塑两枝梅花。胎体洁白轻薄半透明,瓷性较软,釉质滋润光亮,白中泛黄,胎釉特征与前述小犀角杯完全相同。

  5、狮耳簋式炉:4件,平沿、敞口、束颈、扁圆腹、圈足。颈腹部饰双狮首耳。其中一件高8.2、口径10.1、底径10.1厘米。胎体厚重坚致洁白如糯米胎,釉质肥厚滋润如凝脂,釉色白中泛黄,但狮首处聚集了大量小气泡,透明呈青白色,内底及圈足着地处无釉,内底露胎处平整,偶有火石红斑点。外底有“大明宣德年制”六字三行楷书方框印款,款识写法具有宣德时期铜炉款识的风格特征。另一件高7.5、口径12.5、底径10.5厘米。胎体较薄,但致密坚硬。釉质稀薄呈青灰色。内底及圈足着地处无釉,内底无釉处可见明显的细密螺旋纹。外底印有“清朝佳制”二行方框款。其它两件造型装饰基本一致,均在狮首的口部两边置孔,此两件与前述有“清朝佳制”印款者有颇多相似之处,如造型、釉层稀薄、内底有明显细密的螺旋纹等,只是其中一件胎体较厚,釉呈乳白色,另一件胎体较薄,釉呈青白色。
  6、观音立像:高33.3、宽12厘米。低眉颔首,大耳长垂,头发浓密,束成单螺髻,带垂肩帷帽,着宽身大袖长袍,穿拖地长裙,踏浮云座。发髻中插饰如意形胜饰,袒胸饰宝相花式璎珞,腕琏手镯。白胎,釉色白中闪青,呈青白色,釉层稀薄,胎体厚重,内壁有大量手印及撮印痕。衣纹深邃自然,随风飘动。像背部有“何”字印款。

  7、观音坐像:高19、底径11.9x8厘米。观音游戏坐,右手持经卷,左手搭于右膝之上,神情庄重自在。此像衣着发式与前者大同小异,不同之处为五官不甚清晰,面庞欠饱满,衣纹粗浅,胎体轻薄,内壁较为干净利落,偶见手纹痕迹,似为模制而成,其制法是分别模制,头、躯干、手以后插接而成。胎质洁白细腻,瓷质半透明。其胎釉特征与前述小犀角杯和梅花杯基本一致。

  明清时期德化窑烧制了大量白瓷观音塑像,这与德化窑白瓷所用原料不无关系。首先,明清时期德化窑的胎料中K2O含量高达6%以上,这样不但可以增加胎土的粘度,而且可以在高温下形成大量玻璃相,一方面有利于在素胎上进行雕塑,另一方面坯体在高温下不易变形,为瓷塑创作提供了优良的条件。其次,德化窑白瓷的胎釉中铁钛含量极少,胎体洁白,釉面纯净,成品具有光洁亮丽的效果。再者,白色是圣洁纯净的象征,在佛教中用以代表菩提,而菩提之心就是菩萨之心,在佛教徒看来,观音菩萨及其衣饰、住处均是洁白无瑕的。德化窑的白瓷观音正好符合了他们的这种供奉心理,进而成为上至宫廷下至百姓普遍供奉的圣像。据称《宫中旧档》中记载有慈宁宫内佛堂西配殿即供奉了一尊明代何朝宗款识的音塑像,而本文中介绍的辽宁省博物馆收藏的两件塑像制作粗率,当是供奉于百姓之家。

  综合考察现存于故宫博物院、广东省博物馆等单位收藏的明清时期德化窑白瓷观音塑像,其形制特点基本为头发浓密,束单螺髻,袒胸,穿宽身大袖长袍和拖地长裙,带垂肩帷帽或身着披巾,极具唐代仕女的装束风格。长圆脸,面庞丰满秀美,凤目微张,鼻梁挺直,樱桃小口,双耳长垂,手指纤巧,跣足,脚趾修长,集慈祥、典雅、飘逸、庄重于一体,体现了人们心中最美好的女性形象。但与普通女性不完全一致的是,塑像胸部坦平,这种看似与其它特征不相融合的一丝缺欠恰恰符合了佛教所认为的菩萨是非男非女的金刚之身的思想,也就因此向人们表明其为菩萨,是神而绝非凡人。从现存的德化窑白瓷观音塑像来看,明清两代的造型特征基本一致,这为我们从器型来判断时间增加了难度。所以我们不得不从烧造工艺中去寻求依据了。
  按照郭演仪、李国模两位先生在《历代德化窑白瓷研究》中所阐述的,明清时期德化窑白瓷胎釉的化学组成基本一致,只是烧造气氛有所差异,明代为氧化气氛,清代兼用氧化、还原两种气氛。由于胎釉中的铁在氧化气氛下形成Fe3+离子,呈现淡黄色调,在还原气氛下形成Fe2+离子,呈现淡青色调,因而明代德化窑白瓷为牙白色或乳白色,而清代则青白与黄白两种色调均有。

  前面我们介绍的辽宁省博物院收藏的观音立像,釉面为青白色,无疑为清代作品。其背部有“何”字印款,其面部特征以及衣着体态与故宫博物院所藏的何朝宗作品有颇多相似之处,可以确定其为清代仿明何朝宗作品。观音坐像的釉面呈乳白色,但为模制而成。从目前所存的资料来看,明代塑像采用雕塑法,清代塑像采用雕塑和模印两种方法,所以此塑像可以暂时定为清代,那么胎釉特征与之相似的小犀角杯和梅花杯也可以定为清代。因大犀角杯与带座钵式炉胎釉特征一致,根据收藏于福建省博物馆的明代烛台,可以将两者确定为明代。大犀角杯与小犀角杯的区别在于:前者器壁上薄下厚,圈足内墙与底面相交处成弧形;后者器壁薄厚一致,圈足内墙与底面相交处为直角。这些不同能否成为明清时期犀角杯的区别,还望有更详细的材料予以证明。

  四件簋式炉中,署“清朝佳制”款者,釉面青白,可以作为清代此类器物的代表。造型装饰相同的两件中,一件釉色为青白,一件釉色白中泛黄,根据青白釉的一件可以将两者一并定为清代。另一件署“大明宣禧年制”款者,其胎釉特征与收藏于北京故宫博物院署“林朝景印”款的观音立像相同,其炉身与收藏于福建省文物店的署“宣德年制”款的双螭炉一致,所以可以确定其为明代宣德时期。

  以上各件器物年代的确定只是根据现有资料确定的,其中有一些尚待商榷的地方,比如观音坐像及梅花杯、小犀角杯,釉色滋润光亮,与其它清代器物稀落的釉面明显不同,而且定为清代的簋式炉,其釉色虽然也是白中泛黄,但仔细观察会发现其中也隐约可现青色,与观音坐像等的纯乳白色不同。这些疑问与看法在此一并提出,谨向方家求教。



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